禅定六法

上一篇 / 下一篇 2008-03-27 19:03:09

【禪】來自梵語【禪那】,它的意思是靜慮,由於靜極能止,慮亦是觀,故其意亦可是止觀,又由於靜極即定,慮能生慧,故亦可是定慧之意.
禪定的作用可以是變化體質、鍛鍊身心、脫胎換骨,也可以更進一步的定中生慧,得大自在,但是不管如何都必須從【靜】字入門.
現代人為了調劑緊張生活,特別注重休閒活動,卻常讓自己更加的心忙體勞,未知【靜】即是緩和身心、消除緊張最好的方法.
【靜】的重點是如何靜下來,如何使忙亂的生活及心境變得悠閒而有序.
定：專注不移　一心一意

【定】即專注於一,以一念代萬念
首先安定肢體,以盤坐姿最佳,雙盤、單盤或雙腳一前一後不相交疊亦可,坐墊上,臀部稍加高,以利重心穩定.
次則專一心念,方法有：數息、觀息、持佛號、意守丹田、、等.
止：擺脫雜念　頭腦休息

【止】即是無念.
如在深入的【定】境之下,停止【定】念的對象,如：數息、觀息、持佛號、意守丹田.則在下一念頭出現之間,會有一段無念的時刻,即是【止】.
初入【止】時,會有無念一身輕的喜悅,佛法曰：輕安.
初入【止】時,可能只有剎那念頭即湧現上來,是時必須回復到【定】境.
【定】、【止】來回反復,【止】的時刻就可漸漸加長.
入【止】時,除了無念以外,有時會產生呼吸(外息)的停止,此時自然會引發先天氣機(胎息),亦即內氣.經過長期的感受,氣感會越來越明確.
人們身體可因睡眠而休息,惟獨頭腦(潛意識)仍在活動永不得休息,只有【止】是頭腦休息的惟一方法.
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　觀：一心觀想　堅強意志

【觀】即是觀照思維.
初體空觀,觀一切法,如夢如幻,凡所有相,皆是虛妄.
次體假觀,觀一切全以方便為其相,隨緣為其用.
後明中觀,不空不有,亦空亦有,無住生心,生心無住,空有不二.
【觀】透則念【止】.此乃真止也.
由【定】而生【止】者,乃暫止也.
【觀】亦是觀想導引.
借由觀想,導引因【止】所生的內氣,旋轉河車,或鍛煉三脈、五輪.
　覺：感覺敏銳　思緒空明

【覺】即是覺知.
【觀】者主導心念,【覺】者覺知心念.
【觀】者與心念合一,【覺】者跳脫心念.
【觀】者以我觀我,【覺】者以真如覺我.
【觀】者以武火催動陽氣旋轉河車,【覺】者以文火溫養胎神.
六妙門　

一、數息：徐徐調息,使呼吸出入自然深細,不急促,不結滯,然後專注默數呼吸,一呼吸記一數,從一數到十,再從一數起.

二、隨息：一心數息,心無他念之後,可捨數息,僅微微觀注呼吸,隨呼吸出入.

三、止：隨息功深,其心漸寂,自然不念呼吸,安住於無所念的寂靜境界.

四、觀：心久住於止,則易昏沈瞌睡,其時應立即警覺,提起精神觀照心息,復歸於止.

五、還：修觀若久,則心易散動,其時應從頭修數息、隨息而復歸於止.

六、淨：心能長久安住於止而不昏沈者曰淨
九住心　

一、內住：由「聽聞力」知修【止】法要,安坐修止,攝心繫緣,然定力小,散亂多,覺雜念叢生不斷,有如河流.

二、續住：多次勤修,由「思惟力」提起正念,逐漸進步,能於短時專住所緣,心無散亂,此時覺雜念如溪澗水,時隱時現.

以上二種住心,散亂多,定力小,須用力攝心,名為「力勵運轉作意位」

三、安住：由「憶念力」,時時憶念所緣境,定力漸增,於雜念生時能較快覺知,攝心還住於所緣.

四、近住：由「憶念力」攝心,較前更進一步,於沉沒、掉舉生時,能即時覺知對治.

以上二種住心,漸能攝心不散,自覺心如潭中水,無風不起浪,然尚有被沉、掉風動而不澄靜時,為隊治沉、掉而覺疲勞.

五、調伏：能以「正知力」調伏沉、掉,攝心不動,較長久入定,嘗受到入定的喜樂,而自然樂於修定.

六、寂靜：由「正知力」攝心入定,斷滅厭修情緒,心更寂靜.

七、最極寂靜：由「精進力」勤修,持續不懈,定力益增,自主情緒的能力增強,坐中能斷除貪欲、憂戚、昏沉等.

從第三住心至此,坐中雖能持續入定,然定心尚有被沉、掉間斷之時,故名「有間缺運轉作意位」.

八、專注一境：由「精進力」勤修不懈,能任意入定,雖尚偶起雜念,起已即滅,雖仍須策勵其心,然沉、掉已不能為障,定心恆常相續,沉、掉不能使之間斷,故名「無間缺運轉作意位」.

九、等持：由不斷勤修的「串習力」定功純熟,達不須作意攝心,便能隨意入定、恆久不動之境,名「無功用運轉作意位」.