性爱如何在诗中运用——论“下半身”诗歌

我们批评“下半身”诗歌和诗人，决不是批评性爱或者是性爱在诗中的运用，我们是批判那种粗俗、简陋和哗众取宠的关于性爱的描写。任何事务于诗歌都有必然能入诗的成分。这就如同，我把诗歌看成是诗人完美的那一部分（虽然诗人本身并不完美、有着各种的缺点何不足：李白斗酒诗百篇，诗诗好的，作酒鬼就不好了）；我也把任何事务能入诗的那一部分，叫做这个事物完美的那一部分。

类似于一分为二的哲学观点，任何事物都不是可以完全照搬来体现在诗个里面的。而“下半身”诗歌和诗人受批评的地方也就在这里了。不加提炼的照办事实本身没有意义，相反它会受到上帝的责罚：这种抄袭上帝作品的行为本身就不道德。而我们称你为诗人恰恰是对诗人创造性的尊重，在你的诗里必须得到与市人社会能得到的不同的东西。赤裸的不加取舍的描写性爱，本身就是对诗的创造性和诗人的荣耀的玷污和被判。这种行为不能容于诗人头衔的荣耀之下，一不能被一般的道德所接受。

必须一分为二的对现实生活进行分割，那些是美的元素、那些是阻碍美的元素！美的生发必然由不美开始，而就如同我们收获庄稼而不收获有机肥料一样，在诗中必须做一种扬弃的工作。描写对性的冲动本身没有错，但是要学会剔除有机肥料而保留庄稼和粮食。也就是保留事务完美的那一部分，以这一部分为主体入诗。描写性爱的每秒和性行为的过程也没有错，但是必须是其中美的那一部分。

而什么是美呢，或者说美在诗中如何形成呢？那些被普遍道德所推崇的东西（注意是普遍道德，而不是一个时期或者一个人的道德），那些能使人的思维接近于神的东西，那些在生命中创造意义，创造生命的不同而不能被复制、重复和科隆的东西：那些为存在标榜意义的东西——对于性爱，她至少是这样的两个部分：生命的创造和延续，生命的意义和职责的托付，当然也包含那对爱和身体的美妙享受。这是美的部分。什么是不美的部分呢？站在人的视角上，那些看起来不具有人的特殊性的东西、过程和结果。例如一个孩子（无论属于人类还是一棵树），她是生命的延续、伟大工程的一部分，那她就是美的；一个孩子，他是机械运转的结果、一个世界的零件，她就是缺少美的。

由此看来，美是由心来生发的，他不取决于事物原来额形态，而取决于怎样的解读。诗与客观事物的区别之一就是，诗是一种解读。也正因为诗是一种解读，所以才说诗中因该是是美的的传递：浪漫、理想、现实或者悲剧的美。完成这种解读的人不仅是诗人也包扩读者：在以前文章中我曾经提到过要注重诗歌的整个生命过程，直到被读者解读才完成。但是无疑在这个过程中诗人处于一个引导者的位置。至少它决定了诗的基础形态：在流沙上建高楼是难以想象。诗人的引导作用体现了诗人的意义，和对知识和话语权的优势。

对诗的不利于美和社会普遍道德的解读，诗人要承担最主要的责任：因为你是解读的引导者。如果这种最终的解读违背了美，那么诗人和诗的失败就显而易见了。对事物的美的成分提取并入诗，必须经过诗人的引导才能展示出美的本质，和诗人的原意。换句话就是说，诗人必须对生活中事物进行加工，才能创作诗。

诗人对生活中的事物具有美的感触的那一部分进行必要的加工来创作诗的过程，是必要的。而且是诗人对诗所需要负的责任，是诗人对社会所需要负的责任。无论是以前讨论过的废话诗还是现在讨论的下半身写作，都存在着诗人对自己职责的荒废。写诗不仅是写感觉，哪怕是在真实的感觉，诗要写的是这种感觉的美，必须要读者读到这种感觉的美。对性爱的感觉描写必须深刻的牢记这一点：读者需要的不是感觉，而是感觉的意义和美，诗人的职责不是传达怎样性爱，性爱是什么感觉，而是要表达性爱的意义和美。而且这种意义和美必须是普遍道德接纳的美和意义。不能是自私的东西。

诗歌从来都是拒绝简陋和粗俗的，无论它与性爱有没有关系。只不过是在性爱上的粗俗能为“诗人”带来更多的骂名而已。最简单的粗俗形式莫过于对生活的照搬。无论是性爱还是什么，照办生活永远不会被接受为诗。诗应该是生活元素的灵魂的升华。避免粗俗和简陋的做法是去寻找意义和理想的源泉。这种探讨往往乏味而寂寞，甚至可以用痛苦形容。那些耐不住这种苦求得人自然会被淘汰，或者成为蹩脚的“诗人”。下半身诗歌正是这种产物。对于一个诗人来讲，不创作比创作更难，而且不需要理由；对于一个诗人不创作比放弃不好的创作更难，而且不需要理由。
然而，经济社会中“不创作”意味着许多损失，而这个“不”可能毫无期限，直到生命终结。虽然不粗制滥造是好的，奉献给读者的都是精品是好的，但是为此要去承受的“不创作”确实一场痛苦的。因此，粗制滥造才会盛行。

性爱在诗中的描写，性的入诗需要的是对生活的感悟，对美意义和理想的追求，对诗人职责的自重，对生活的取舍和加工！如果没有这些，那么就干脆不要写诗：伟大的诗人必然是善于忍耐寂寞，善于“不创造”的诗人。